“Los países y territorios no son el telón de fondo de una reconfiguración geopolítica”, escribe Oscar Bazoberry, coordinador del Instituto de Desarrollo Rural de América del Sur (Ipdrs), en la introducción Décimo informe. Acceso a la tierra y al territorio en América del Sur. Agrega que la tierra y los territorios “seguirán siendo el espacio donde se materialicen los ciclos políticos, las estrategias extractivas y los nuevos programas ambientales”.
Bazoberry sostiene que colocar el acceso a la tierra y los territorios en el centro del análisis y la atención global es necesario para comprender cómo se reordena el poder, tanto a nivel local como global. El informe, que se publica desde hace una década, abarca nueve países de la región, porque este año, por razones obvias, no se pudo contar con los aportes de Venezuela.
Se trata, según el Ipdrs, de una “investigación colaborativa situada” que utiliza información de movimientos y organizaciones sociales, medios alternativos y algunos informes institucionales para sistematizar los datos disponibles, de modo que sean útiles para sujetos colectivos, que busca visibilizar en los informes.
Los informes anuales, elaborados por académicos cercanos a los movimientos, nos permiten conocer en profundidad las principales tendencias registradas en la lucha por la tierra y el territorio en el subcontinente, al mismo tiempo que nos acercan a las entidades defensoras de la tierra y la vida. En cada parte se enfatiza la resistencia, que se ilustra con fotografías de quienes participan en ella.
Es importante resaltar los cambios ocurridos en tan solo una década y que han modificado radicalmente los conflictos. “Durante años, la tierra se ha tratado como una cuestión rural y sectorial relacionada con la agricultura y permaneciendo en términos de empleo y vivienda”, señala la introducción. Afirma que ahora el territorio se ha convertido en el centro de formación de valores “donde se ha materializado la economía global” y la resistencia de los pueblos. En resumen, la tierra es central como recurso global, como acceso a fuentes de energía, minería y tala, así como fuente de especulación de capital a través de créditos de carbono, entre otros.
Uno de los cambios significativos se refiere a los modos adoptados por la acumulación de capital. Las cadenas de valor globales hoy tienen mucho más peso que la propiedad de la tierra de las antiguas oligarquías terratenientes, con todo lo que eso implica para las luchas sociales. En la medida que el capitalismo afecta los territorios de los pueblos, buscando desplazarlos para privatizar bienes comunes transformados en bienes ordinarios, aparecen nuevas formas de resistencia y nuevos sujetos colectivos: pueblos indígenas, negros y campesinos.
En relación con lo anterior, aparece una mutación que será duradera: la lucha por la reforma agraria, entendida como la distribución individual de la tierra, se vio desplazada por la aparición de los territorios nacionales. Las resistencias actuales pasan por aferrarse a sus espacios y habitarlos con espiritualidad, que convierta a la Tierra en un territorio integral, liderado por las comunidades forjadas en medio de estos procesos. La sustitución de los sujetos históricos de la lucha anticapitalista cambió todo el tablero institucional y político.
El protagonismo de estos pueblos (los nativos, negros y campesinos, que en Brasil son llamados “gente de los pueblos, de las aguas y de las selvas”) no implica sólo la sustitución de sujetos, sino también cambios fundamentales en la forma de hacer política, que de ahora en adelante parece centrarse en el autogobierno y la autonomía territorial. Vemos autonomías indígenas, negras y campesinas en todo el continente llevando a cabo resistencia al capitalismo, aunque algunos “analistas” creen que los trabajadores industriales siguen siendo la clase que resiste al sistema.
En Brasil, los pueblos indígenas no representan el 1 por ciento de la población total, pero son los únicos capaces de frenar los emprendimientos de las grandes multinacionales, como lo demuestra la reciente victoria de 14 pueblos amazónicos contra los planes de Cargill. La resistencia que reavivan estos días las mujeres indígenas del río Xingu, que exigen la retirada del permiso ambiental a la minera de oro canadiense Belo Sun. Desde hace tres semanas ocupan la sede del instituto indígena y bloquean la vía al aeropuerto de Altamira.
La resistencia se está extendiendo por todo el continente y cada día aprendemos nuevas experiencias. Le pregunté a Silvia Adoue, que sigue algunas de estas luchas, por qué los pueblos indígenas son los que más resisten. Después de pensarlo, dijo: “Están más preparados que la gente urbana para enfrentar la guerra del capital, porque nunca han estado fuera de la guerra. Y están menos contaminados por el capitalismo”.
20 de marzo de 2026